Sota la superfície de la vida jueva

Filòsof alemany, Martin Buber

1. El període de final de segle (finals del segle XIX i principis del XX) va ser l’època daurada dels articles i filosofies científiques alemanyes.
2. El període també va ser una època de gran pobresa a l’Europa de l’Est.
3. Les diferències entre els dos bàndols europeus es van manifestar de moltes maneres. Europa occidental era rica, culta i sofisticada.

El que era cert per a la societat europea en general, també ho era per al món jueu. L’alliberament de jueus de Napoleó dels guetos de França i Alemanya havia donat lloc a l’aculturació jueva a la societat d’Europa occidental.

Els jueus d'Europa occidental parlaven la llengua de la seva nació i adoptaven patrons culturals europeus. Molts es van formar a les millors universitats europees. De la mateixa manera que en el cas dels seus compatriotes, molts jueus d'Europa occidental tendien a menysprear els jueus d'Europa de l'Est. Les masses de jueus polonesos, russos i ucraïnesos eren pobres i incultes en la llengua i la cultura occidentals. Vivien en pobles anomenats shtetls (com es descriu a "Violinista al terrat"). Els jueus d’Europa occidental i els nord-americans veien els seus germans de l’est com a símbols de tot el que pretenien escapar.

És en aquest continent dividit on el gran jueu Filòsof alemany Martin Buber (1878-1965), va passar la primera part de la seva vida.

Durant les primeres dècades del segle XX, Buber va ser un dels més grans filòsofs alemanys. Es va enamorar de la vida jueva d’Europa de l’Est i va servir de pont que connectava aquests dos mons.

Abans de l’ascens de l’Alemanya nazi, Buber va ser professor a la Universitat de Frankfort i un prolífic escriptor tant en alemany com en hebreu. La seva obra filosòfica clàssica "Ich und Du" (Jo i tu) encara es llegeix a tot el món.

Molts crítics i filòsofs literaris van considerar Buber un gegant de la filosofia i el pensament social de principis del segle XX. El seu treball acadèmic ha tingut una gran influència en diversos camps, inclosos l’antropologia mèdica, la psicologia filosòfica i la teoria pedagògica. També va ser traductor bíblic. La traducció de l’escriptura hebrea de Buber i Rosenzweig és un clàssic de la literatura alemanya.

Buber es va fascinar amb el món de la vida jueva d’Europa de l’Est. Tot i que els seus col·legues miraven malament el shtetl, Buber va trobar que sota les superfícies rugoses d’aquestes comunitats hi havia un món social profund i vibrant, un món altament complex i sociològicament sofisticat. La seva famosa obra literària "Chassidic Tales" no només va donar dignitat a una societat menyspreada, sinó que va demostrar que el pensament filosòfic profund no era l'única província dels acadèmics occidentals.

Buber va donar vida no només al costat comunitari de la vida shtetl, sinó també a les seves relacions espirituals amb Déu.

Buber ens "convida" a la vida del shtetl. Demostra que aquests pobles, tot i que pobres en béns mundans, eren rics en tradicions i espiritualitat.

Llegint les obres de Buber ens assabentem que les persones obligades a viure enmig de la pobresa i el fanatisme eren capaces de transformar les esperances en accions i l’odi en amor.

Podem llegir els "Contes càssics" de Buber en dos nivells. Al primer nivell, llegim contes populars sobre persones que intenten prosperar en un món hostil, un món en què només sobreviure era gairebé miraculós. En un nivell més profund, trobem una filosofia sofisticada que ensenya al lector una exuberància cap a la vida enmig de la desesperació.

Al llarg del treball de Buber, veiem com els habitants del shtetl es van convertir en els socis de Déu. A diferència dels europeus occidentals “sofisticats”, aquests habitants “poc sofisticats” no van intentar definir Déu. Simplement van viure una relació permanent amb Déu. La gent del shtetl feia servir paraules amb moderació. Fins i tot quan es parlava amb Déu, les emocions sovint s’expressaven a través de la música del “neegoon”: una cançó sense paraules, el cant de les quals les apropava a Déu.

Martin Buber va recollir aquestes llegendes, les va embolicar en envasos sofisticats acadèmicament i els va guanyar un sentiment de respecte a tot el món occidental.

Els seus llibres: "Hundert chassidische Geschichten" (Cent contes chassidiques) i "Die Erzählungen der Chassidim" (Històries hassidiques) van mostrar la profunditat de l’esperit enmig de la pobresa i van presentar al món noves visions de la saviesa.

Va aconseguir unir la fe vibrant dels jueus d'Europa de l'Est amb la seca vida acadèmica del sofisticat Occident, deixant-nos la pregunta de si aquell grup estava realment millor?

Buber va mostrar com els acadèmics occidentals van fragmentar la realitat, mentre que en el món del shtetl es buscava la totalitat. Buber també va exposar la filosofia occidental al concepte de tzimtzum: la idea de la contracció divina i permetre així la santificació de l’ordinari. Llegint Buber, veiem com els habitants dels shtetls van trobar Déu a tot arreu perquè Déu va crear un espai on els humans poguessin créixer.

Buber no s’atura de descriure la relació entre la humanitat i Déu (bein adam la-makom), sinó que també entra al món de les relacions interpersonals humanes (bein adam l’chaero).

Per Buber, només les interaccions entre persones són les que creen una manta d’amor i protecció contra el fred de l’odi i els prejudicis. Al món de Buber, no hi ha divisió entre allò polític i l’espiritual, entre el treball i l’oració, entre la tasca domèstica i el majestuós. La veritat no es troba en allò desconegut, allò misteriós sinó obvi, en la interacció entre una persona i la vida. Buber mostra com aquestes relacions canvien un món sense cor i, mitjançant les tradicions, fan que la vida valgui la pena viure-la.

En la descripció de Shtetl de Buber, ningú no és totalment bo ni dolent. En canvi, hi ha la recerca de teshuvah, el gir i el retorn a Déu amb l’ésser total d’un.

Buber ens presenta, igual que Sholom Aleichem sobre qui vaig escriure el mes passat, persones normals que troben Déu en les rutines mundanes de la vida. Els personatges de Buber no arriben més enllà de l’humà, sinó que viuen les seves vides d’una manera que en ser humans connecten amb Déu. Buber exemplifica aquesta acció a través del personatge del tzadik (líder espiritual i comunitari). El tzadik honrava cada dia, el feia sant, a través del miracle de santificar les tedioses i poc emocionants rutines de la vida.

Els escrits de Buber descriuen un món que ja no existeix.

Destruïts per l’odi a l’Europa nazi i el seu mar de prejudicis, no ens queda res més que històries, però són històries que fan que la vida valgui la pena viure-la, i es deu al racional filòsof alemany que va fugir d’Alemanya i va restablir la seva vida. a Israel, que nosaltres també podem santificar l’ordinari i trobar Déu en tot el que fem.

Peter Tarlow is el rabí emèrit de la Texas A&M Hillel Foundation a College Station. És capellà del Departament de Policia de College Station i fa classes al Texas A&M College of Medicine.