- Quan van arribar les inundacions, que van destruir camps, cases, infraestructures públiques i mitjans de vida humans, voluntaris de prop i de lluny es van afanyar a ajudar en benefici de la caritat.
- La gent va donar de tot cor.
- A les zones devastades pels incendis forestals, els valents bombers, sovint desesperadament inferiors al poder de les tempestes de foc, van lluitar desesperadament dia i nit, fins al seu complet esgotament.
Tot d'una, l'egotisme, l'hedonisme i la zonificació de la comoditat, d'altra manera deplorats com a signes de mala conducta, es van sentir desallotjats, donant pas a res més que al desig d'estimar el proïsme. Els cataclismes creen les seves pròpies lleis. El temps de pau ha aconseguit els seus herois, i en moments de perill i desastre la gent pot mostrar la seva altra cara, pot ser el millor.
La tasca és dura, els contratemps són reals, però l'optimisme és vital. L'emergència immediata és propensa a desencadenar una primera ajuda, i ràpidament, mentre que els avenços que a poc a poc es fan fatals estan perdent la plena consciència de la gent per provocar una acció ràpida. Els actius, adquirits pas a pas, es prendran el seu temps per donar els seus fruits, mentre que les oportunitats individuals perquè els campions "brillin" estan a l'espera.
En general, l'heroisme en temps de pau i menys emergència pot ser menys espectacular, però no menys valuós ("el pacifisme heroic és, sens dubte, imaginable", diu. Albert Einstein). La pau no és un autoactor; la pau és el resultat de les nostres accions. No cal dir que això suposa un veritable repte per als executius de viatges i turisme com a experts en comunicació per actuar!
Com a viatgers, paguem diners per les nostres vacances. Això vol dir que agraïm gaudir de les nostres vacances més que els diners que vam pagar per això. Hem de conèixer el privilegi de ser hostes dels nostres amfitrions. El comportament social és clau per a la convivència. D'altra banda, si nosaltres, com a amfitrions, sentim que l'hospitalitat que oferim als nostres visitants amenaça d'acabar com una mena d'adquisició hostil per part de desconeguts, la nostra autoconfiança social es veu greument vulnerada. Crear violacions i desharmonies és una altra manera de provocar contaminació ambiental.
El nostre "ull" per a la consciència ambiental i l'empatia humana ha de ser aguditzat, per tal de saber què és bo per al nostre "entorn" físic (extern) i psíquic (intern). Només hi ha pau, si està profundament arrelada a nosaltres mateixos com a individus, que compartim el sentit de la dignitat els uns amb els altres. Viatges i turisme ofereix l'escenari global per a les pràctiques bones o dolentes. Algú va dir una vegada, és com l'ull que no es veu a si mateix. Pot aprendre a sensibilitzar la seva visió del seu entorn, de manera similar als talents en evolució d'un fotògraf.
Tenint en compte la pretensió de gran vol del turisme de promoure l'entesa internacional, podem descobrir: en el pitjor dels casos, és una falsificació (per exemple, viatges amb tot inclòs!), en el millor dels casos és una il·lusió. Alimenta el mite compartit per les parts interessades que els prejudicis desapareixerien, i desperta l'esperança silenciosa compartida per nosaltres mateixos, els viatgers, que exactament això no passaria, i ens podríem permetre el luxe de mantenir les nostres opinions normalitzades. Més que locals, ens trobem amb compatriotes. L'efecte de baix cap amunt cap a l'entesa internacional és mínim: malgrat participar en visites turístiques, gaudir de l'art culinari de l'amfitrió o navegar per galeries comercials de colors, la majoria dels contactes de vacances són només esporàdics i casuals. S'esvaeixen amb el temps, tal com ho fan de vegades els estereotips de viatge.
L'aspecte exterior de "Turisme il·limitat" ha sorgit a causa del fet que les marques socials anteriorment força distintives s'han difuminat o es van esborrar completament. Les destinacions de vacances abans considerades exclusives s'ofereixen ara en qualsevol catàleg o lloc web.
Alguns llocs han experimentat una transformació especialment sorprenent, per exemple Baden-Baden: antigament coneguda com la "capital d'estiu d'Europa", on els rics i bells organitzaven la seva pròpia "Vanity Fair", la ciutat balneari avui és un lloc de convalescència i benestar fins i tot per als clients de benestar. – O escolliu Madeira, on en els sanatoris distingits en un clima suau es van recuperar les classes altes del món: avui l'illa-estat és una destinació de creuers i viatges combinats.
Més crucial encara és el cas de Venècia: Distingida com a Patrimoni de la Humanitat de l'ONU, Venècia ha estat envaïda fins fa poc per turistes a curt termini des de poderosos creuers que amenacen l'essència estructural de la ciutat de la llacuna i la tranquil·litat de la gent local. Els locals han considerat aquest tipus d'invasió com un atac a la seva ciutat i la seva vida social.
La situació en altres llocs sembla semblant: Angkor, una vegada la gloriosa ciutat temple hindú-budista dels reis khmer, va començar a decaure a partir del segle XV i va caure en l'oblit. Es creu que el canvi climàtic (!) i la arrogancia humana van provocar la caiguda d'Angkor.
Només al segle XIX els exploradors francesos van descobrir les ruïnes i van portar Angkor a la llum del dia. Arran de la guerra del Vietnam, els Khmer Rouges comunistes els van conquerir. Avui, els Khmer Rouges han desaparegut i "hordes de micos i turistes" (Christopher Clark, historiador australià) han reconquerit les impressionants ruïnes del temple d'Angkor Vat i Angkor Thom.
A 'Expansion du tourisme', la Sra. Anita Pleumaon de l'equip d'investigació i seguiment del turisme (tim-team) resumeix: "Els valors moderns, imposats a les societats asiàtiques en ràpid desenvolupament, semblen haver causat efectes especialment devastadors i una sensació de desordre, alienació, trastorn i incertesa. El procés de comercialització i homogeneïtzació i la circulació massiva de noves idees, imatges i informació va deixar poc espai a les tradicions, l'expressió cultural, els valors de la família i la comunitat. El nostre enfocament de la construcció de destinacions és una arma de doble tall, ja que la seva lògica i metodologia segueixen patrons d'estil occidental? Hi ha punts en comú entre els nostres esforços convincents de "construcció de la destinació" i el concepte de "construcció de la nació" posterior a la Guerra Freda?
L'evidència més brutal de la incongruència de la democràcia a l'estil occidental i la construcció de la nació es va poder presenciar a l'Afganistan. L'Afganistan, als anys 1960 i 70, una destinació de viatges emocionant i un paradís per als abandonats d'Europa, havia preparat amb èxit el terreny per a les derrotes de dues potències mundials: l'exèrcit soviètic el 1989 i les tropes de l'OTAN liderades pels EUA l'agost del 2021. Soviètics, l'Afganistan era només un joc de poder, per als EUA i l'OTAN va ser el centre identificat del terrorisme internacional i l'amagatall d'Osama Bin Laden, el màxim terrorista de l'9-S.
L'objectiu de la intervenció militar dels Estats Units i l'OTAN era enderrocar el govern taliban d'aleshores i atrapar Bin Laden. Ambdues missions es van complir, però un repte més gloriós va atraure l'aliança occidental a "quedar-se un temps" per consolidar l'Afganistan com una democràcia d'estil occidental. Aquest objectiu va fracassar vergonyós, la milícia de camperols talibans va tornar i va obligar els EUA i l'OTAN a abandonar l'Afganistan harum scarum, amb molts morts, ferits o traumatitzats, milers de milions de dòlars gastats i seriosos dubtes. Culminen amb la pregunta eterna però encara sense resposta: per a què?
Els ombrívols recordatoris de la guerra del Vietnam han ressorgit. Les imatges de l'espectacular escapada en helicòpters des dels terrats de Saigon el 1975 es van juxtaposar el 2021, a les fotos dels ascensors de l'aeroport de Kabul, plens de gent desesperada, alguns d'ells aferrats al tren d'aterratge de l'avió i caient...
Qui és culpable? Qui assumeix la responsabilitat? Què tal les lliçons apreses?
Són responsables tots aquells que no van poder entendre o es van negar a acceptar les lliçons que ja haurien d'haver après abans: en primer lloc, els patrons socials i les formes de vida socials no es poden transferir a altres per la força, enlloc ni en absolut a l'Afganistan; segon, la feina dels militars és fer la guerra, i no construir escoles, hospitals i abocar pous; en tercer lloc, tant els projectes militars com els civils necessiten una visió fixa rigorosa i oportuna, o un objectiu que s'hauria de convertir en la causa de tots, i no només procediments ben intencionats amb un final obert i moltes il·lusions elevades; en segon lloc, les relacions entrellaçades entre les elits locals i els socis estrangers tenen una forta tendència a augmentar el nepotisme i la corrupció. Aquest tipus de "enllaços perillosos" conduirà inevitablement a conflictes o fins i tot guerra i, finalment, provocarà un caos nu.
Massa sovint, després d'un compromís militar a mig termini però a llarg termini, la millor opció dels socis estrangers sembla abandonar l'escenari, amb l'experiència repetida d'un vol vergonyós, en lloc d'una sortida ordenada, però ara amb la principal lliçó apresa: mantenir de problemes interns d'altres països, especialment quan les diferències socioculturals són massa difícils d'evitar. L'autor anglès-holandès Ian Buruma es refereix a "la trampa colonial" en què les grans potències són propenses a caure, llavors i ara.
És massa descabellat aplicar també la tesi de la "trampa colonial" per a les ONG d'ajuda al desenvolupament? Les objeccions a les quals s'enfronta l'ajuda al desenvolupament s'adrecen en gran mesura al caràcter perenne de molts projectes tècnics, amb intencions de gran vol, però només resultats tangibles pocs. És cert que els experts estrangers poden actuar de manera beneficiosa no només com a suport pràctic i formadors, sinó també com a mediadors de confiança entre grups d'interès locals rivals. El desenvolupament del turisme en els seus variats continguts i paràmetres és tot menys exempt. Per desgràcia, la temptació és real que un s'impliqui massa en els afers interns d'un país d'acollida, i la sortida d'un expert només pot visualitzar el fet que s'havia convertit en part del problema, en lloc de la seva solució.
En general, s'aprecia molt pronunciar paraules amb claredat, però donada la percepció irònica de la comuna etimològica de "turisme" i "terrorisme", l'arrossegament pot ser fatal: el turisme estima la llibertat, el terrorisme necessita odi. El turisme, en la seva expressió més negativa, pot matar suaument la cultura local, mentre que el terrorisme mata immediatament, tant dirigit com a l'atzar, sense pietat, però amb el turisme com una de les seves primeres víctimes.
El turisme no pot florir, on el terrorisme fa ràbia, el turisme necessita pau. Com podem dir que Viatges i Turisme contribueixen eficaçment a crear i mantenir la pau? Algú ha sentit mai a parlar d'un paper substancial que una organització de turisme, juntament amb altres, ha jugat, en un esforç per mantenir, per exemple, l'Afganistan un país i una destinació turística pacífica i fins i tot tolerant, com ho era als anys seixanta?
Unes dues dècades després de la guerra, Vietnam s'ha convertit en una destinació turística atractiva, fins i tot amb un règim comunista en un entorn capitalista (!), i relacions amistoses amb els EUA i el món. Les negociacions polítiques, el treball en xarxa de les empreses empresarials i la històrica visita del president Clinton l'any 2000 van fer de la normalització de les relacions entre el govern i el sector empresarial el seu mantra. Viatges i turisme seguia l'exemple, però precedia passos que podrien haver demostrat el compromís de UNWTO or WTTC són difícils de recordar.
Podem prendre Vietnam com un pla agosarat per a la "normalització" de les relacions amb l'emirat de l'Afganistan? Podem esperar un turisme de muntanya aventurer a l'Hindu Kush cap a la dècada de 2040, amb els talibans islamistes com a guies turístics amigables?
Prou boig, es podria pensar, movent el cap: durant vint anys després de la guerra del Vietnam, Samuel P. Huntington va publicar la seva superproducció política "El xoc de civilitzacions". La teoria de Huntington que les guerres futures no es lliurarien entre països, sinó entre cultures, condueix a discussions controvertides, i el ressorgiment del "Diàleg entre civilitzacions", una contratesi que el filòsof austríac Hans Köchler va defensar el 1972, en una carta adreçada a la UNESCO i deixat en l'oblit.
La situació actual no justificaria la ingerència compromesa de Viatges i Turisme, amb les seves organitzacions màximes UNWTO i WTTC, per ajudar a renovar el diàleg entre 'civilitzacions', a través de mitjans anàlegs i digitals, de manera visible i contundent, en favor de la idea de fer “La pau a través del turisme, encara que no només”?
El missatge exigeix la inclusió de socis amb idees afins dins i fora de Viatges i Turisme, per convergir en el pensament i l'acció. Podria inspirar-se en les idees que Louis D'Amore va promulgar i defensar de manera idealista i entusiasta com a fundador i president durant molt de temps del 'Institut Internacional per la Pau a través del Turisme.
Bé, deixeu que el somni sigui un privilegi dels optimistes i la ironia l'arma dels impotents: els poderosos tindran els seus propis problemes: mentre l'ós rus s'ha recuperat de la seva pròpia experiència "d'Afganistan" i s'ha reajustat de nou, l'àguila dels EUA i el seu transatlàntic els colibrís encara estan ocupats amb llepar-se les ferides de la seva missió fallida. El drac xinès no pot deixar de lliurar-se a un somriure malvat per la desgràcia dels seus rivals globals. Sembla que el món està planejant de la Guerra Freda immediatament cap a Cold Peace. Això significa poc més que un simple armistici, però suficient per arriscar-se a un canvi climàtic polític "calent", possiblement no al llarg de les "falles" culturals de Huntington, però aproximadament al llarg de la antiga i familiar divisió Oest-Est. És difícil obviar la idea que la ceguesa política pot desencadenar "patrons, originats en el retorn dels esdeveniments, però només en la seva major part", com va dir el filòsof Leibniz. Quina fallida de la creativitat política des que va desaparèixer el Teló de Ferro!
Hi ha una altra tesi irònica sobre aquests patrons: “Quan l'home penetri en el món com un bandoler, el món l'obligarà a seguir vivint com a bandoler. Aquesta és la resposta del món, podríem dir, la seva venjança", diu Ludwig Fusshoeller a 'Die Dämonen kehren wieder' ('El retorn dels dimonis'). Els visitants que es considerin intrusos seran tractats com a tals, siguin simples turistes, empresaris de divulgació o exèrcits estrangers! – Què podem dir? 'Adéu per donar la benvinguda a la cultura' no serà suficient.
En el famós drama de Goethe, el veritable objectiu de Faust està determinat per la seva victòria personal sobre la natura. Tanmateix, de la mateixa manera que se sent aclaparadorament feliç d'haver complert el seu projecte egocèntric, perd la seva aposta amb Mephisto i suplica: “Llavors, fins al moment m'atreviria a dir: 'Queda't una estona! Ets tant encantador!'"
Si mirem el nostre planeta avui, ens adonem que el 'món faustià' ha tornat descaradament, mentre que l'esplendor torna a vestir de nou el glamurós miratge d'abans i el desig atemporal tant de l'amfitrió com dels visitants, complementat amb la maledicció inquietant de la pandèmia. "per quedar-se una estona..."
L'autor, Max Haberstroh, és membre fundador del World Tourism Network (WTN).
